今年我们文学系和录音系的26名学生于2002年8月下旬至2002年9月初在北京的北部山区黑山寨乡进行社会实践。地点就是北京昌平明十三陵定陵风景区往北30公里左右的山坳里。
黑山寨主要的经济来源是板栗的生产，但是，板栗到底是从哪里来的?这就要上溯到抗日战争时期了。据说，那时，日本内阁总理大臣田中角荣实行“对华友好投资政策”，板栗因此得以在这片山坳里扎根，这里的居民也因此对板栗的引进者——田中角荣抱有好感。虽然他在抗日战争期间以侵略者的身份来到中国，但这里的人们并不看重这一事实。尤其是我们的房东关大爷，他对于日本侵略者的态度与姜文的影片《鬼子来了》的态度是一样的。我查过田中角荣的资料，他写了一本《我的履历书》（商务印书馆1972年版），这本书里将他在中国侵略的历史淡化到几乎没有。但历史证明：大和民族是最擅长篡改历史的民族。如果田中角荣现在知道这里曾经被他统治过的居民对他抱有感恩的态度时，那么他一定会重新再写一本《我的履历书》，加上那一段如何把板栗引进中国的历史。
听关大爷对我讲，那个时候，田中角荣为了种植板栗，在这一带修建了好几座水库，并引入现代农业技术，铺设了大量的自来水喷淋设备，随时为板栗灌水。在修建水库的时候，关大爷的年龄刚满13岁，他也被应征到修建水库的队伍中。但他告诉我，日本人对这些来修建水库的童工非常友好，让他们少干活或是给他们白糖、面粉等食物，照顾他们。这就是关大爷在62年以后的记忆。我想让—位75岁的老人回忆13岁时的记忆是困难的。很多东西都可能遗忘了……所不能忘掉的恐怕只剩下那些家前家后天天可以看到的栗子树。试想，关大爷已经是这里辈份最高的人了，从他的嘴里传达出来的信息，有谁会认为是错的呢?而真正知道日本人是如何统治中国的人，现在可能已经不在了，毕竟已经过去62年了，一切都显得那么遥远而模糊。现在就是黑山寨中学的校长，以及黑山寨前党支部书记也是这样认为的。
问题是栗子具体到底是怎么来到黑山寨的?这是一个重要的问题，如果找到了的话，我就可以回答这样的一个问题：日本帝国主义是如何统治中国的，其最重要的手段和方法是什么?
有关的资料显示，黑山寨这里只有一样东西是外来的，即核桃。核桃是在汉代传入中国的。而板栗呢? 据《中国大百科全书?农业》载，板栗是中国古代最重要的果品，是中国农业最早栽培的果树之一，我国栽培板栗的历史悠久，是最早的栽培经济树种之一。西安半坡村遗址发现了大量栗类果实。按《诗经》里有关板栗的记载推算，我国板栗的栽培大约有二千至三千年的历史。《诗经?雅?小雅》中一首题为《小宛》的诗中有这样的一句：“据粟出卜，自何能觳。”这里的“栗”字指的是祭祀用的美食，这说明栗子是中国古人最重要的粮食，非常贵重。
而北京正是古代盛产板栗的地区，《史记?货殖列传》P578页记载：“燕、秦千树粟；蜀、汉、江陵千树橘……此其人皆与千户侯等。”三国时陆玑的《毛诗草木鱼虫疏》里有：“五方皆有栗……唯渔阳、范阳栗甜美长味，他方悉不及也。”渔阳和范阳都指的是北京，在秦朝时期，渔阳指的就是现在的北京密云县西南的地方，昌平的位置刚好处于密云县的西南侧，但也不好说一定就是黑山寨这里。范阳也泛指古代的幽州，在东汉时期的范阳没有明确地名记录，也就是说：陆玑没有明确标明范阳的地理位置。史书上明确记录范阳的，是从唐朝天宝元年起，把幽州改为范阳郡。但我们可以从史书的记载中清楚地知道，昌平地区是盛产板栗的，而且传供皇帝御用。《新唐书》卷39《地理》三就记录了在唐朝时，幽州产的板栗是给皇帝的重要土供品。
好!现在回到正题，我的结论就是板栗在黑山寨的种植是古已有之的事情!绝不是田中角荣引进来的!更不是日本侵略者在帮助我们搞经济建设，侵略者永远都有侵略者的目的!关大爷所讲的“是田中角荣把板栗引入黑山寨”的观点，就可以表明像关大爷这个年龄段的老人刚好是—种标志。这个标志表明了我们现在正与中国的传统文化愈来愈疏远，我们从这个标志的身上看不到一点关于传统文化的痕迹。如果说关大爷的一生处于一个特殊的历史条件下，没有机会学习文化是可以谅解的话，那么在这里工作了二十几年的前党委书记为什么也同样认为是田中角荣把板栗引入到黑山寨这里的?毕竟这—观点是关大爷这样的长辈的嘴里流传出来的，这就是口头传说的力量!《诗经》、《史记》都是中国传统文化中最为重要和经典的著作，但是，为什么现在黑山寨中学的校长也会同样认同那个口头流传的说法呢?难怪今天很多人正与传统文化愈来愈疏远!这就是我在黑山寨社会实践中的深刻体会。
那关大爷所说的是不是事实呢?他说没说谎呢?我相信他是诚实的，是真实的并有可能发生的。但真正的问题并不在这里，而在于为什么日本侵略者要这样?这一行为的背后的目的是什么?这才是问题的关键。从《日本帝国主义对外侵略史料选编》（上海人民出版社，1975年版）这本书就可以找出答案来。这本书汇集了从1993年至1945年日本帝国主义对华侵略所制定的方针政策及侵略要领。其中1937年4月16日由日本的外务、大藏、陆军、海军四大臣所做的决定：《指导华北的方针》就可以表明出来，日军在占领华北之后的统治重点在于“使该地区实质上成为巩固的防共、亲日满地带，并有助于获取国防资源和扩充交通设备……为达到以上目的，目前首先主要把力量倾注于以华北民众为对象的经济工作……同时，首先专心致志于进行旨在使华北民众安居乐业的文化工作和经济工作，有利于达到我方期待的目的……”[该书P214—275]。1938年11月30日，日本的御前会议做出《调整日华新关系的方针》的决定。其中在调整日华新关系的重要项目中的第三项中的关于经济合作事项第三条指出：“在一般的产业方面，尽量尊重中国方面的事业，日本对此给予必要的援助。”其中该政策特别强调“帮助改良农业，以有利于中国民生的安定，并设法栽培日本所需要的原料资源”[该书P282]。日本侵略者的这两条决定有没有取得效果呢?答案是肯定的，取得了效果。在1941年4月10日，《华北方面军多田司令官的报告》中就可以看出这一点来。“经济建设特别要谋求民生的安定，在开发取得国防资源方面不致发生缺陷，并且又使本军的独立自存有所提高。对于两者的调整安排需加以周到的考虑，把重点放在生产的增加和物资的流通上。而重点的建设地区仍然是模范地区，在指导时努力起用华人，吸收当地资本，近来已经逐渐出现这种情况，相信这确实是可喜的现象”[该书P331]。
以上资料，就可以回答田中角荣为什么会在这里修建水库以及种植板栗的原因。这里还有另一个原因，日本的文化一直受中国的影响，尤其是从隋唐时起，他们对中国文化一直抱以顶礼膜拜的态度去学习的，特别是在饮食方面，更是如此。日本人喜欢吃生鱼片，就是从唐朝时期学去的，关于我国隋唐时期记录的吃生鱼片的记录有很多，这里不再赘述。汉字的“鲐”字，其中的意思就是指切得非常薄的鱼片。在日本，凡是做生鱼片的饭店，都喜欢在店前挂“鲐(脍)”字的招牌。《新唐书》里记录的幽州产的板栗是给皇帝的重要土供品，我相信日本人是非常清楚这一点的。有一点可以说明问题，为什么到现在，黑山寨每年所产的95％以上的板栗都由北京的外贸公司出口到日本？值得一提的是，田中角荣在中日邦交正常化以后访问过我国，并还特意来到黑山寨这里看过。从那时起，这里的板栗开始向日本输出。据当地老乡说：日本从我国进口的板栗只有黑山寨这里一处，其它地方产的板栗他们不要，因为在他们的眼里，这里的板栗才是最好的。我没有去过日本，不了解在日本出售黑山寨板栗的情况。但我想，在出售板栗的时候，他们说不定会打上这样的几个字：中国?渔阳栗。
《中国大百科全书?农业》还有这样的一段文字：中国板栗坚果质品优良，抗病力强，在日本、欧洲和美国都利用改良当地栗的育种亲本。不幸的是，我们这里的居民却认为这么好的品种，是日本人在侵略中国的时候培育出来的。可悲!
那日本侵略者在华北期间所建立的华北经济共荣是如何保证的呢?我这里还有—份资料可以充当佐证。
1942年10月，由日本驻华北方面军最高司令冈村宁次亲自策划，日军在沿长城内侧制造带状‘无人区’和‘暂时无人区’，沿着山势的走向划定，宽窄不等，最窄地段也有七八公里，其间，一万余户民房被烧毁，70万多人无家可归。该月29日，日本热河宪兵队长签发一份文件，把制造‘无人区’的措施强调到更高的战略地位，该文件称：“民众的支持，乃彼等的依靠，切断其与民众联络之纽带，此实致使之打击”。据日华北方面军参谋长透露，华北碉堡已新筑成7700个，遮断壕修成11860公里，相当于山海关至嘉峪关长城的6倍。[选自：《中华民国实录》?《抗日烽火》P2838]。 1943年1月7日，位于重庆的《大公报》报道了日本侵略者在华北制造“无人区”，并推行奴化教育，特别针对8-13岁的儿童等种种暴行。
由此我可以回答出这样的一类的问题：为什么现在像关大爷这样的老人会对日本人有如此的认识?为什么经过50年日本统治的台湾社会普遍对日本报有好感，不愿意回归大陆?
由此我现在可以得到一个结论，姜文的影片《鬼子来了》这部影片犯了一个错误，即“知其然而不知所以然”。我想，姜文之所以能够拍出这样的一部影片，我相信他对于当时那一段的历史的理解很大一部分是源自于像关大爷这样的老人，很多东西更多的是来自于他的主观感觉，只看到了当时的一些现象而没有看到隐藏在背后的原因是什么。战争最终要达到的目的，是政治目的和经济目的。也就是说，我们对于这样的一场战争，不能仅仅从杀戮的角度来看问题——民族主义，也不能单以抗日斗争的角度看问题——英雄主义，而是应该从侵略者在
统治时期如何统治的问题上，全面地审视这样的一场侵略战争，这样才能避免像关大爷或是姜文的那—种不自觉的“背叛”，这一“背叛”的出现，也正是因为失去传统文化的基础而导致的。遗憾的是，这种“背叛”还将继续发生。
如何看待我们的社会实践？
我个人认为学校有必要搞这样的社会实践，而且非常值得这样去做，但问题是如何去做，怎么去做，所达到的教学目的是什么，这是一定要明确的。不同的系，有不同的专业要求。例如：美术系和摄影系的学生，他们社会实践的效果是明显的，可以很快通过完成的作品体现出来，但是文学系的学生该如何社会实践?这是一个问题。其实践的效果不能像美术系和摄影系那样一下子就展现出来，那么怎么实践?
我认为如果能做到以下几点，就可以达到社会实践的目的，即教学上的要求。问题是在方法上。譬如：我们在社会实践上能不能提前把一些知识告诉我们的学生。举黑山寨的例子说明：如果把黑山寨这里的情况告诉学生，地理环境，物产，风水，宗教，田中角荣，饮食特征，经济特点等等，让学生们对这里有一个理性的认识，然后告诉学生这里现在还存在的问题是什么?有什么问题没有解决，还有什么现象出现在这里的话，这样是不是能引起学生的兴趣来呢?让学生对实践的环境有所认识、有所选择。
我觉得让学生参加社会实践是给学生提供一次机会，也就是选择的机会。譬如把我们所对黑山寨所了解的情况都告诉学生，这样，学生就会针对他所感兴趣的部分来选择社会实践的内容，这是有目的的，也就是让学生在社会实践教学要求上完成他们最愿意了解的东西。如果不同的学生选择了不同的内容进行实地采访的话，那么把整个班级不同学生采访到的不同内容整合起来，这样我们是不是就可以得到一个全面的认识呢?在完成这样—份资料汇总的工作以后，整个学校和我们文学系就可以共享这个社会实践的成果，如果是文学系的学生写剧本的话，那么这份材料不就是生活么?剩下的就需要学生的创造力了。
总地来说，我对社会实践的设想有两个要求，一是前提的工作，也就是学校对于所去的地方是什么样的，要进行了解，要给学生以充分的说明。这也就是对教师要有更高的要求；二是实践回来后所进行的资料汇集，所完成的教学任务是什么?当学生完成教学后的作业后，我们就可以发现学生在专业上的不足之处是什么了，而进行有针对性的训练。
说得更为明确一点，就是我更希望在社会实践这门必修课上学校多做一些程序上的工作，而把内容上的工作交给学生来完成。也就是我们在社会实践这门课上，不能让学生去做搜集资料的工作，因为当搜集工作完成后，时间也就没有了。我认为学校在社会实践之前就把搜集的工作完成好，让学生面对具体的内容进行实践，这样的效果是不是更好呢?
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