读《反对自由主义》有感

　　全县开展的“干部作风建设年”活动，是新一届县委、县政府做出的战略部署，是时代的需要、人民的期望，是提高干部整体素质的基础工程。近期我学习了毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等的重要文献及县委书记翟长生同志在县十二次党代会、全县经济工作会议上的报告，特别是学习了毛泽东同志的《反对自由主义》，感到虽历经近七十载，对自由主义的来源、危害及十一种表现仍能耳熟能详，其精髓丝毫没有过时。联系自己的思想工作生活实际，感触颇深，归纳起来有以下三点：

　　一 、忠诚于党

　　对党忠诚是一个党员的基本素质。除了爹娘给了我们一个身体，作为一名共产党员，我们所拥有的一切，哪个不是党给的？从七岁入学开始，接受义务教育、考学参加工作、入党提干，没有党组织哪有我们衣食无忧的好生活？所以我们每一位机关干部无论职位高低、条件好坏都要对党有一片赤诚，坚持共产党人的奋斗目标和根本宗旨不能变，共产党人的理想信念不能变，同人民群众的血肉关系不能变。当发放小麦补贴时，农民就高兴得喜上眉梢，奔走相告，对党千恩万谢，好话说不尽，好歌唱不完。一般群众且能理解没有党的好政策，没有改革开放，就没有社会主义的新农村，而我们机关干部职工的条件比他们不知要好多少，在夏凉冬暖的空调间，不思群众苦，不念党

　　最近在党组织的领导下我认真学习了《反对自由主义》《一靠理想二靠纪律才能团结起来》和《论共产党员的修养》，让我学习到了很多，其中让我感触最深的是《反对自由主义》。

　　毛泽东同志在文章中列出了十一种自由主义的表现。第一种是对于亲朋好友的错误不敢大胆之处令其改正，结果是有害于团体，也有害于个人；第二种是不负责任的背后批评，心目中没有集体生活的原则，只有自由放任；第三种是事不关己，高高挂起;明知不对，少说为佳，明哲保身，但求无过；第四种是不服从命令，只要组织照顾，不要组织纪律；第五种是公报私仇，为了个人恩怨闹意气，泄私愤，图报复；第六种是对于不正确的议论也不争辩，甚至听了xx分子的话也不报告，泰然处之，行若无事；第七种是不积极宣传党的主张，不以身作则，把一个共产党员混同于一个普通的老百姓；第八种是见损害群众利益的行为不愤恨，不劝告，不制止，不解释，听之任之；第九种是办事不认真，得过且过，做一天和尚撞一天钟。第十种是自视甚高，摆老资格，大事做不来，小事又不做；第十一种是知错而不改，自己对自己采取自由主义。

　　看到这篇文章我很欣喜也很惭愧，毛泽东同志的教导句句如雷贯耳，深刻剖析了人民大众的心理，更明确指出了我们党员常犯的错误，他老人家的话成为我们耳边

　　党课学习心得：缅怀红色峥嵘岁月

　　上个星期党支部组织我们学习了三篇党的经典作品，感触颇大，现针对《反对自由主义》这篇文章谈谈自己的感悟。

　　毛泽东同志在《反对自由主义》中谈到了十一种自由主义的表现，这些表现不仅在当时的共产党员中存在，现在在大学里、大学生党员中也普遍存在。

　　首先针对这十一种自由主义进行自我分析。我在第一种自由主义上表现的比较明显，在工作中遇到问题不愿与人争执，总认为与其与人争论不如自己做出实践；工作之后的总结为了缓解气氛并没有明确指出问题所在，让同事误以为没有问题，从而对组织造成不好的影响。比如在举办活动时，出现了很多问题，但活动之后的总结会上总在给自己找借口没有正面提出问题及解决方法。还有第七种自由主义，在群众面前没有做刻意的在意自己的党员身份，很容易混同于普通群众，而且有时候自己的立场也不坚定，使得在无形中损坏了党员的形象。比如在下寝室的过程中，当谈论到政治问题时总会跟着群众一起痛斥现在的种种不好的现象，忽视了自己是名党员，应该正确引导其思想。

　　然后针对这十一种自由主义进行大学生党员分析。作为一名大学生党员，我个人的表现一定程度代表了全体党员的表现。在第一种自由主义和第六种自由主义上，大学生党员也普遍存在这样的情况

　　最近在认真学习毛泽东《反对自由主义》这篇文章。通过大家一起探讨发言，结合自身实际情况，发现自身问题很多，对我教育很大。

　　毛泽东在《反对自由主义》中，列举了十一种自由主义的表现，在我们的身边或多或少的都存在着这些现象。正如毛泽东所说，很多人说的是马克思主义，行的却是自由主义，作为一名共产党员，要用马克思主义的积极精神去克服消极的自由主义。毛泽东在文章中说，许多共产党员，见了群众不宣传、不鼓动，正如周书记所说，我们现在的许多党员理论基础薄弱，根本不晓得如何去宣传，如何去鼓动，这是许多问题的根源所在，思想上落后了，自然行动上就落后了。通过对比，我也发现自身还存在的种种问题，思想还比较狭隘，纪律性还不强，有时候会在学习、生活中放松自己，没能真正发挥党员的带头作用。有时候也没做到积极向党组织反映意见，事不关己的事时候，也得过且过，没能尽好自己的职责，这些都是需要不断改进和克服的。

　　而邓小平同志也强调了理想和纪律的重要性，我们这么大一个国家，如果没有纪律，就会像一盘散沙，是没有办法团结起来的。理想是一种信念，作为一名党员，我们必须树立崇高的理想主义精神，树立共产主义理想信念。什么是信仰，信仰不是随波逐流，信仰是当别人都不相信时，我依然坚信。所以，

　　为了响应党组织加强理论学习，提升党员素质的要求与号召，作为大学生党员的我们认真学习了《反对自由主义》、《论共产党员的修养》、《一靠理想二靠纪律才能团结起来》三篇文章，具体与我个人的学习生活实际想结合，就此与大家分享我对毛泽东同志的《反对自由主义》的学习体会，个中薄见，还望与大家共同探讨。

　　首先，我想结合我自身情况来谈一谈对存在于我们身边的自由主义的深切体会，从大一到大二，我一直担任我们班班长一职，作为班长除了要处理班级各种日常大小事务，还要组织带动全班同学积极参与班级、学院各类活动，在组织各种活动过程中，我就发现有较多同学进入大学后渐渐远离了高中时代那种集体生活的原则，很多自我、小团体主义的现象出现了，活动之前向同学们征求建议的时候，大多数是保持沉默的，都觉得无所谓，能开展活动就好，活动开展完了之后，就会有同学开始抱怨活动组织的不理想、很糟糕了，甚至还有部分班委在活动中完全处于被动的情况，整个活动漠不关心、等着别人来分配任务。现在回想起来这些出现在同学们身上的现象跟毛泽东同志讲的自由主义真是不谋而合，在我们的同学中不负责任的背后批评、当面不说，背后乱说，对待他所在的组织不积极建言献策、不主动关心的现象还是较为普遍的，作为一名学生干部或者

　　毛泽东在《反对自由主义》中，列举了十一种自由主义的表现，在我们的身边或多或少的都存在着这些现象。正如毛泽东所说，很多人说的是马克思主义，行的却是自由主义，作为一名共产党员，要用马克思主义的积极精神去克服消极的自由主义。毛泽东在文章中说，许多共产党员，见了群众不宣传、不鼓动，正如周书记所说，我们现在的许多党员理论基础薄弱，根本不晓得如何去宣传，如何去鼓动，这是许多问题的根源所在，思想上落后了，自然行动上就落后了。通过对比，我也发现自身还存在的种种问题，思想还比较狭隘，纪律性还不强，有时候会在学习、生活中放松自己，没能真正发挥党员的带头作用。有时候也没做到积极向党组织反映意见，事不关己的事时候，也得过且过，没能尽好自己的职责，这些都是需要不断改进和克服的。

　　而邓小平同志也强调了理想和纪律的重要性，我们这么大一个国家，如果没有纪律，就会像一盘散沙，是没有办法团结起来的。理想是一种信念，作为一名党员，我们必须树立崇高的理想主义精神，树立共产主义理想信念。什么是信仰，信仰不是随波逐流，信仰是当别人都不相信时，我依然坚信。所以，信仰并不是说别人有一个信仰，我要向他学习，随随便便竖立起来，又随随便便丢掉的。有了理想，还要有纪律，一靠理想二靠纪律才能团

　　20世纪后半叶，1方面是儒家学者向自由主义靠拢，另1方面则是自由主义者越来越认为自由主义思想在中国的推展不能完全忽视儒家思想。殷海光晚年的转向是1具有指标性的事件。张灏提出“以传统批判现代化，以现代化批判传统”，从而正面肯定儒家传统在现代化中的意义。林毓生则认为，“儒家道德理想主义与西方自由人文主义之间的新整合有相当可行的可能”，甚至认为“似乎仅有这样的整合，自由个人主义始能在中国知识分子的意识里生根”。晚近以来，大陆的自由主义者也逐渐认识到传统资源的重要性，王元化、李慎之等著名的自由主义者在临终前都有重新认同传统价值的倾向。因此渐渐形成的1个趋势就是自由主义与儒家思想的合流，总的来说，自由主义者们正致力于建立1种儒家式的自由主义，其中重要的观点与学说主要有下列几种：

　　（1）杜钢建的“新仁学”与“儒家宪政主义”。1993年，杜钢建发表《〈论语〉4道与新仁学4主义》（载于《天津社会科学》1993年第6期）1文，提出了“新仁学”的主张，其目的则是为了“传承儒学思想精华，使之转化成为具有中国特色的人权宪政理论”。在他看来，儒家的仁学思想可以概括为仁道、义道、恕道和政道4道，这4道体现出内圣外王的全新主张。由此4道开出的新仁学可以概括为人权、抵

　　内容提要：本文通过对中国90年代激进主义、保守主义和自由主义的文化分析，认为：中国现代激进主义、保守主义以及自由主义，伴随着中国近百年的现代化进程而不断发展转型，并呈现为互相对峙甚至互相循环的尖锐形态。到了本世纪末，这一问题不仅与政治经济、意识形态、话语权力密切相关，而且与启蒙理想、新儒学、现代性、后现代性，以及文化民族主义、民粹主义、后殖民主义等有着千丝万缕的联系。清理这些错综复杂的关系，走出非此即彼的二元对立的思维误区，防止思想导向和价值判断的忽左忽右忽前忽后，创建真实有效的社会公共空间，成为本文对90年代中国思想文化审理的基本向度。

　　在激进主义与保守主义、自由主义之间，并非是完全对立而难以沟通，相反，三者之间往往出现一种互相补充、互相依存的关系。那种以“冷战思维”来张扬激进主义或新激进主义（如新左派），抑制保守主义和自由主义的做法早已过时。在世纪之交，我们有可能从更广阔的跨文化跨学科角度，来看文化的双向选择和文化的误读与重释，进而审理激进主义、保守主义、自由主义文化价值差异与思想互补问题。

　　要弄清激进主义和保守主义是怎样交织缠绕，它们同自由主义的复杂关系，[①] 并怎样此起彼伏进行着权力较量的，需要我们走向历史语境之中，对其权

　　终是不敢再看一遍《活着》，苦难的经典，却不存一丝希望，我想余华先生根本是不打算往好的方向写!

　　主人公富贵，亦是一个悲惨的人。年少好赌，败光家财，又气死父亲;后又阴差阳错被征兵，未见母亲最后一面;妻子无怨无悔，默默陪伴，也是劳苦一生;儿子有庆，未救他人而死，却也不是自己心甘情愿的;女儿风霞，难产而死;女婿儿喜也是一个苦命的人，一场事故而造成的人命;孙子苦根，竟是被活活噎死……劳累了半生，富贵终还是落得孤家一人!

　　整本书中只有几处希望的存在，余华先生的文笔平淡，他着力刻画了许许多多的悲惨生活，但又让书中的富贵放不下活着的希望。通篇如此，也正是这样，我看到上世纪千千万万的农民的缩影，那是怎样的影子?是畸形的。是什么压垮了他们的脊梁?是文革，是灾荒，是农民活着的困难!潦潦几十页，却是中国自开国以来的历史的浓缩，我们看到的，也绝非只是悲惨而已，还有的，是一个人活着的困难啊!

　　我不禁联想的我的父母，他们生活在社会基层，没学历，没文化，只能依靠自己的力气挣钱，养家糊口，解决温饱问题。但是他们从来都没有放下活着的希望，为什么?不只是因为我，更是因为活着本不易!

　　佛讲轮回，人生就是渡过苦海，我们每个人在苦海中挣扎，希望到

　　一本好书，它似人精神的脊梁，驾驭着人们灵魂的船只。这次，我与《青铜葵花》这本书一同见证了人生道路上的崎岖和坎坷，和书中的主人公青铜、葵花一起哭，一起笑。

　　《青铜葵花》是一本曹文轩的著作，讲述了一个纯美的故事，记录了葵花童年生活的点点滴滴，仍使我历历在目。书中的女孩葵花自幼丧母，便随父亲久住大麦地，父亲对葵花更是关怀备至，最后竟不幸溺水身亡，接连着沉重的打击并没有使葵花悲观消沉，她凭借着自己乐观向上的信心面对生活，最终被青铜一家领养，在生活漫长的艰辛与困苦中，青铜和葵花用着乐观顽强的意志演绎了一则则感人肺腑的经历：青铜为了维持生计，盯着顶着冬天刺骨的风寒去卖芦花鞋；青铜费劲了心思与汗水，亲手为妹妹编制了一条冰项链------他们在不断的艰辛与磨难的孕育下，用自己辛勤的汗水传递了世间的温暖，用自己钢铁般的意志谱写下生命的伟力。青铜和葵花用自己炽热的童心在苦难中挥洒下最为辉煌的一面，在苦难与厄运的交织中，他们用人世间最为真挚的情感跨越了苦难与困境的重重隧道，在坚持与希望之中燃起了一片圣洁之光。

　　是啊，人生又何尝不是如此呢？正如曹文轩所言“少年时，就有一种对痛苦的风度，长大时才可能是一个强者，”是啊，苦至深则显美。命运的道路犹如一座青石嶙峋的