庙匾额题写内容

　　（1）楼堂殿阁名称（多为富有诗意文采的名称）。如“滕王阁”“长生殿”、“望月亭”、“望江楼”等。    （2）歌功颂德的题辞。如“桃李满园”、“爱民如子”、“名垂千古”等。    （3）绘景抒情的题词。如“鸳飞鱼跃”、“清风肃来”、“山清水秀”、“一碧万倾”、“春和景明”等。    （4）述志兴怀的题词。如“壮志凌云”、“还我河山”、“鞠躬尽瘁”等。    牌与匾的写作文字很少，也无复杂的结构款式，主要是讲求适情应境，文辞精粹。题书时要求高水平的书法艺术，上款下款的书写位置得当，字的大小适当

　　一、论证的展开　　

　　人们在写作中常用的表达方式主要有叙述、描写、说明、议论等几种。学术论文是议论文的一种，当然要以议论为最主要的表达方式。

　　论题、论点、论据和论证是议论的几大要素。在学术论文中，论题是作者所要解决和证明的问题，论点即作者对问题的看法，论据是支持论点的事实和理论根据，论证则是作者运用论据证明论点，从而把论点与论据结合起来的过程和方法。从本质上说，论证就是一个逻辑推理过程，正确地运用各种逻辑推理形式，是使论证过程严密、论文具有足够的逻辑力量的重要条件。

　　把论点和论据结合起来，需要使用一些具体的论证方法。常用的论证方法主要有：

　　(1)举例法

　　举例法是以事实为论据，以典型事例证明观点的一种论证方法。

　　(2)归纳法、演绎法与类比法

　　从文章整体来看，完整的论证过程也就是归纳推理、演绎推理或类比推理的过程；从文章的局部来看，在各个具体的论证环节中，作者还可以采用归纳法、演绎法及类比法对某个小的观点加以阐述。应当说，归纳法、演绎法及类比法在论文写作中有着广泛的用途。

　　归纳法是由特殊到一般的推理方法，演绎法则是由一般到特殊的推理方法。前者是根据个别知识，推出一个一般性性结论的过程，后者则是根据普遍规律认识个别事物，推出一个个

以春天为题写一篇周记（1）

　　冬天的瓜渚湖人烟稀少，可现在呢，春暖花开了，人们都出来活动了，我也跟着人们去瓜渚湖玩赏。

　　春天的瓜渚湖虽然还有些寒意，但处处呈现了春天的美景，岸边树木葱郁，草儿发芽了，花儿开放了，高大的松柏更加清脆了。鸟儿在树从里唱出婉转的曲子，在风里传出来，让人心情舒畅。这边亭子下，那边柳树边，人们三个一群，两个一伙，互相交错着，切磋着，共同感受着春的气息。我们到歌声袅袅的瓜渚湖去，每天早上都有人在练声，他们的声音非常洪亮，在几百米外也能听见。清晨的湖边，还有人在舞蹈，衣袖飘飘，一副幸福的美景。还有一群老爷爷和老奶奶在练剑，看上去好像是一群武林高手似的，推移转换，身形灵巧。还有一些小朋友在和父母们打羽毛球，他们个子不高，但是动作轻盈有力，打的那些大人措手不及。在我眼里，春天的瓜渚湖就像一个运动场。

　　经过寒冬考验的大树，仿佛变得更加坚强，它们好像是一群守护瓜渚湖的士兵。站在岸边欣赏着这种和平的景象。我站在瓜渚湖岸边举目远眺美丽的瓜渚湖好像天上的瑶池，水面微波粼粼，湖面上暖风吹来，感觉到春天的气息。里面有青草味，泥土味，花香味，甜丝丝的让人回味。

　　俗话说一年之计在于春，一天之计在晨，春天是一年的开头，我要珍惜着美好的时光努力

　　一、鼓励与鞭策是老师给学生赠言内容的主旋律

　　学生毕业之后，或一帆风顺，或一路坎坷；或大获成功，或屡遭挫折，老师都要能够在赠言中给予启迪和鼓励。所以，老师的赠言应当高瞻远瞩，未雨绸缪：在冲动的时候，它能使学生冷静；在迷惘的时候，它能使学生清醒；在成功面前，它能让学生不骄不躁；面对失败的打击，它能给学生以勇气和信心。因此，在题写毕业赠言时，老师应该用积极向上的语言去激励学生，如：“假如生活是一条河流，愿你是一叶执著向前的小舟；假如生活是一叶小舟，愿你是个风雨无阻的水手”；用深刻睿智的语言启发学生，如：“希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，带上它们，你可以登上永恒之旅，走完全世界”；用饱含期望的语言鞭策学生，如：“你是我一线永远的眺望”等等。总之，老师的赠言必须给学生以锐意进取的精神力量。如果老师给学生赠言不注意内容的积极健康，写下一些貌似超脱实则消极的句子，如：“人生如梦”“金钱万能”之类，就会对学生产生不利的影响，甚至有可能把学生导向误区。同时，老师的赠言还应当有真挚的感情，不能摆出一副冷冰冰的说教的面孔，否则，不仅达不到鼓励和鞭策学生的目的，反而容易引起学生的反感，影响老师在学生心目中的形象。

　　二、不拘一格是老师给学生赠言的风格特点

　　由

　　位于路环十月初五街尾，与中国大陆小横琴岛极接近。该庙建于清同治年间，距今已有百年，是路环香火最盛的庙宇，庙内除供奉谭仙圣外，更加置有一只由鲸骨雕制成的龙舟，是一件已有百年多历史的文物。据说摸过鲸骨会行好运，故普男信女进香后必顺便一摸龙骨。而在庙外一块刻有字的巨形大石，亦为区内一个特色标记。

　　伏羲庙位于天水市秦城区。占地面积 1.3万平方米，建于明正德年间，庙堂为一座两进三门的建筑群，自南向北有牌坊、庙宇、月台、碑亭、主殿、古柏等，特别是古柏按六十四卦排列。“先天殿”内有伏羲塑像、屋顶有六十四卦图，大殿通高26.7米，纵深13.5米，面宽7间，通长26.4 米，是一座典型的明代风格建筑。

　　自1988年开始，天水市政府每年在伏羲诞辰日农历五月十三日(传说中龙的生日)举办规模盛大的公祭典礼，吸引了众多的海内外炎黄子孙前来拜祭

　　伏羲，炎黄儿女共同敬卯的仙祖，中华民族悠久历史的先明，正是由于耸开天名道，诏起文明，才有了我们这个在世界文明史山占据举足轻重地位的古老而伟大的民族。伏羲庙，又名太吴官，俗称人宗庙，是目前我国规模最宏大，气势最雄伟，保存最完整地伏羲氏礼祭祀庙宇。1963年被列为甘肃省重点文物保护单位，今天已成为海内外炎黄子孙寻根祭祖地重要地点。走进伏羲庙，但见庭院疏阔，古树森森，相传院内原有64株古柏，是按照伏羲先天64卦方位排列种成，遗憾的是现在只剩37 棵，这些古柏苍劲挺拨，冠盖参天，自然得到园林专家的称赞，喻为国内罕见的古木殂品，明静清雅的环境衬抚出伏羲庙的周易，堪称一部世界性经著作，它不仅对哲学、宗教、军事学产

　　则天庙位于山西省文水县城北5公里处的南徐村北面。它西傍吕梁山，东靠文峪河，是一处山青水秀的名胜地。庙于坐北向南，规模不大，中轴线上从北到南有正殿、乐楼、雕像、山门；两翼建筑有偏殿、配殿、碑廊、鱼池、回音亭等30多间殿宇，占地面积约26000平方米。院内柳树成荫，花草遍地，以武则天的特定身份名扬中外，成为全国重点文物保护单位。

　　唐天宝七年（747），唐玄宗诏令州县在历代帝王肇迹之处修葺庙宇，文水县在武周皇帝武则天的故乡建庙塑像，尊为“则天圣母”庙，后金代重修。清朝初年，被改名为“水母庙”。为何改名？究其原因有两个：其一，宋代以后至明清统治者对武则天谩骂最甚，故官方把她的把庙改掉以示贬责与除灭；其二，武则天与水有关。南徐村东南有条小河称为泌水，是从武氏深井自流而成，千百年来浇灌农田数百顷，造福一方。因此，人们把这一井泉称为神福泉，认为是则天圣母赐给家乡的福水，所以改武则天庙为水母庙，或称“则天水母庙”。到宣统元年，才恢复了“则天皇后庙”的名称。

　　相传，则天庙原计划建于南徐村东南的泌水源头，正当人们作好地基立起梁架时，一夜大风，把全部木架刮到村子西北。村里人见此情景惊恐万状，知县看后也百思不得其解。正在疑惑之时，走来一位老翁，他说：“神皇

　　城隍庙

　　上海立县之前，在镇西约 6 里处的淡井里，有一座华亭城隍行殿，俗称淡井庙。建县后经过一百五十余年，明永乐年间 (1403—1424) 才将方洪北岸原金山神庙加以扩充，改为上海县城隍庙。相传，城隍是道家保护城池的神，同时也庇佑着市民，城隍庙是地方神的祭祀之地，城隍神则多为生前有惠于民的清官良吏，以期其殁后也能为民“御大灾、捍大患”。上海城隍庙其前身原为金山神主、西汉大司马霍光神祠，故今庙内前殿仍由霍光坐镇，后殿供奉上海城隍神秦裕伯，民间俗称“一庙二城隍”，国内罕见。

　　沉香阁

　　位于城隍庙西北面的沉香阁，原由豫园主人潘允端所建。潘允端于明万历二十八年(1600 年)督办漕运疏浚淮河打捞沉船时觅得一尊精美观音佛像，甚为喜欢，又于当夜梦见其母嘱托，即派人护送佛像回上海建阁供奉。因佛像由名贵海琼水沉香木雕制，芳香十分浓郁，故名“沉香阁”(据考，该佛像系隋代大业年间南洋赤土国回赠隋炀帝之礼，在淮河中遇风浪沉没，已卧伏河底近千年)。明代之后，沉香阁迁址重建，曾改名为“慈云禅寺”，拥有丛林寺院规模，与龙华、静安、玉佛三大名刹齐名今沉香观音虽非原像，但仍形神兼具、仪态万方，为佛中珍品，香火终日兴盛。阁内现还开设尼众班，已成为全国最大的比丘

　　莲溪庙位于新桥永乐戏院侧，创建至今已经有二百余年历史，内供奉菩萨甚多，香火亦鼎盛。　　莲溪庙以其所在之地为名。澳门地形，宛以莲花，故称莲岛，由大陆通澳门之路，视为莲花台，台尽处有山拔起，称莲花山，又叫莲峰，莲峰之阳，昔有溪水一道，流于新桥坊间，称作莲溪，庙则建于溪之右岸，故称莲溪庙。　　此庙始建于道光年间，内奉华光、北帝、财帛、文昌诸神，历经数次破坏、修葺及扩建，今日其座落之新桥区亦由昔日之汪洋一片发展成澳门的繁华地区之一。

　　需方：                                （以下简称甲方）

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